其后李二郎被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，又被清朝封为“承绩广惠显英王”。清雍正帝认为封子而不封其父，似不妥当，故同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”。

灌口二郎庙改为二王庙，便由来于本次皇封。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口说法，便即长期流布全国，尤其受到讲究引经据典之士大夫文人支持。

次说赵二郎，乃道教神只。相传隋人赵昱，隐居青城山学道，隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。

赵昱持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱手持蛟首奋波而出，于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度显神。唐朝时，蜀民为赵昱立庙于灌江口，俗称“灌口二郎”。唐太宗获知，封为神勇大将军；唐玄宗避乱逃到四川，又加封赤城王。

宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨治蜀，诣祠求助于神，事后请皇帝追尊圣号清源妙道真君。从此赵二郎声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中二郎神，就是此公。

再说杨二郎，源于民间传说、评话小说及戏剧，如《二郎宝卷》及《封神演义》。不但将二郎神改称杨氏，且取名叫做杨戬。杨二郎便成为明清以来，约定俗成二郎神。

《西游记》：当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。乃是显圣二郎真君，见居灌洲灌江口。《封神演义》：名叫杨戬，是玉鼎真人徒弟。

历史真相：远在北宋初年，杨二郎之说就已在民间流传。

有近代历史学家认为，杨二郎原型，乃是南北朝时氐族英雄人物杨难当。

杨难当，氐王杨盛次子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。

杨难当为氐王时，统治中心在甘肃武都仇池，曾据宕昌之地，邻近灌口，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐旧地，慑服于本族英雄，于是立庙崇祀，成为唐宋以来灌口神起源。

氐族先民生活在中国西北，一直保持“剠额为天”习俗，即用刀在额上刻痕，伤口涂墨，形成永久痕迹，便如竖睛，所谓天眼。二郎神塑像生有三只眼，来缘于此。东汉以后，氐人由陇南扩散到川北、西康，由是此地不仅二郎神庙很多，以二郎名山者也不少，最着名便是西康二郎山。唐朝以后氐人融合于汉族，其三目二郎神，也成为华夏民族神仙成员。

分析至此，似乎二郎神来历已渐清晰，但就此问题转入复杂，便是二郎神随从哮天犬，以及梅山六兄弟来历。

于是便有研究者提出，杨二郎可能是牧羊神“羊二郎”谐音讹传。

持此说者认为，灌口二郎神原型，乃是古羌民祖先大禹。

论据之一：杀羊祭神祀祖，向来是羌人世代相传习俗。

论据之二：《博物志》云：川西杨姓，为羊化子孙。以及范石湖《离堆诗序》称：民杀羊四五万计，祭赛李冰，相延成俗。

据此祀神习俗，可推知川中杨姓，大都是夏禹后裔牧羊民族羌人所改，且证明灌口二郎神，乃是大禹变体。

又有学者推测，灌口二郎神，最初应是羌氐部族中所崇拜牧神兼猎神。因为射猎必须携带弓矢、猎犬，故唐末灌口二郎神塑像身披甲胄、手持弓矢，脚前蹲坐哮天犬。明代小说中二郎神驾鹰牵犬，或由此嬗变而来。

所谓梅山六兄弟，乃是《西游记》中人物形象，其来源乃是梅山七圣。

据四川民间传说，谓是猎户七人，俱是李冰次子二郎之友。李二郎曾在灌县擒斩孽龙，其地有玉垒山产煤，故有人猜测七友大概是古代采煤工。

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二王庙旧有七圣殿，塑梅山七友像于其中。如今山门内小戏台横额之上，尚有木刻线雕涂金人物图像，约作于清代初年，即二郎偕梅山七圣，助李冰斗犀图。右侧绘一象鼻怪兽，身被鳞甲，长须壮汉徒手搏之，即为李冰斗犀。中绘武士八人，居中一戴冠着袍少年，腰悬宝剑，倒持三尖两刃刀，前后均有猎犬跟从，便是李二郎。其余七武士，各着战袍，前三后四，即是所谓“梅山七圣”。

二郎神与武王伐纣产生关联，始于宋朝志怪集《夷坚丙志·九圣奇鬼》，将二郎神与成汤、高宗、伊尹、周公等人并称。明人许仲琳创作《封神演义》，塑造西周大将杨戬，只因叙其“炼九转玄功，七十二变化，无穷妙道，肉身成圣”，并沿用宋代敕封二郎神“清源妙道真君”封号，欲不使其成为二郎神，亦不可得。

此后再经清代宫廷大戏《封神天榜》、《新出二郎劈山救母》，小说《说唐三传》，方史《永平府志》、《米脂县志》层层演绎，“二郎神杨戬”之称便即敲钉转脚，不容改变。杨二郎却又是另外形象，父为凡人杨君，母为玉皇大帝胞妹。故事见载于明朝《二郎宝卷》，主要事迹为担山赶日，劈山救母。但若与杨戬身世比较，似乎并无太大关联。

总而言之，二郎神乃是民间祭祀神，却也曾受历代官方祀典；既受民众崇拜，又为官方认可，实为天界重神。由于朝廷推崇，又经漫长历史源流演变，二郎神便衍生出三个身份，在儒家是被定为李冰次子，道教谓是赵昱，民间则是杨难当。明清文学作品及戏曲传说，实是以杨二郎为体，融合李、赵、杨功绩神通，创作出二郎神杨戬形象。

镜头转换，退出神话传说，复还正史。

周穆王三十七年，天子大起九师，再伐荆楚。历时一载有余，又获大胜。

三十九年，穆王传檄天下九州，再次大会诸侯于涂山（会稽山）。

近侍：陛下会盟诸侯，随处皆可，因何非要选在远离岐周之地？

穆王：尔等小臣，岂知其中含义。昔日大禹涂山会盟，指划天下九州，重新规划部落联盟权力，便为建立夏朝奠基。涂山会盟，确立诸侯向天下共主纳贡标准，为华夏文明从蒙昧时代，进入国家文明时代张本。防风氏反对纳贡，即被大禹加以诛杀，由是确立夏后氏天下共主威信。我中断西征，转为东伐，效当年大禹涂山会盟典故，以震慑东方诸侯也。

近侍：陛下明见万里，小人怎知！

于是檄文到处，天下诸侯响应，皆来会盟。穆天子大会诸侯于涂山，杀牛为祭，当众盟誓。诸夷由此皆服周室，奉为共主。

四十年孟春，穆王归于南郑，命吕侯为司寇。由此天下无事，享受十年太平。公元前923年，穆王姬满在位五十一年，命吕侯作《吕刑》，颁布天下。

忽一日，周穆王酒后中风，就此得疾，不久驾崩。

子姬繄扈继位，史称周共王，又作恭王，次年改元为恭王元年。

周恭王继位时，因穆王长年远游，西征南伐，耗费巨量财富，国家财政十分空虚，渐渐难以支持。但为维持天子威势，表示赏罚分明，恭王只得将都城附近土地拿出，陆继分封给诸侯大夫，使王室直接支配地域越来越小，收入越来越少。

如此以来，周王朝国势开始走向衰落。恭王由是大举进行改革，裁减军队，明法息民。废除土地国有及分封旧制，施行土地私有制，允许土地自由买卖，国家依法向土地所有者收缴税金。西周王朝土地私有，便自恭王开始。如此贵族垦荒愈多，国库收入愈增。

数年之后，周恭王见国库渐渐充盈，便效先父穆王，出都巡游。

周恭王行到泾水边上，密康公前来迎驾，并且随行。

密康公陪同天子巡游泾水，当夜扎营野外烂牛湾。天子营盘在内，密公在外卫护。

密康公于帐外独坐，遥望天空银河耿耿，眼见夜深，刚要入帐安睡，忽见林中出来三人，瞬间便至帐外，盈盈跪倒。康公借星光看时，见是三位绝色女子，皆有倾国之质。

密康公：你三女何来，拜我为何？

三女：我等皆乃密国长吏之女。因奉母命，来林中采果摘菇，不料遭遇天子驾至，不敢冲撞，忍饥挨饿整日。今见夜深，天子已睡，故冒死来投国君。尚求看在本国子民份上，相救脱困则个。

密康公见三女明艳绝伦，闻言大喜，乃藏于内帐，暗嘱左右随从，不得泄露此事。

一夜无话，次日周恭王巡游半日，启驾回转镐京。

密康公送至国境，拜别天子而回，将三女带入密都灵台，命入内宫，拜见母亲隗氏。隗氏见三女容貌大惊，忽唤密康公至内，殷殷相劝。

国母：我观此三女形状，绝非凡人。我儿不可私享，定要将其献给天子不可。

康公：母亲何以言之？

国母：我闻野兽三只曰群，人类三个谓众，美女三人乃粲。君王田猎，不敢猎取群兽；诸侯出行，对众人也必谦恭；君王纳妃，不娶同胞三姐妹。此三女皆都美貌如此，同时投奔于你，我儿有何德行，可承受此无边艳福？君王尚承受不起，况你小国寡君乎？以小德而承重赐，终必灭亡，我儿切切慎之。

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密康公诺诺而出，毕竟不舍，由是不听母亲劝告，将三女纳入深宫，并未献出。

历史真相：密康公却不知道，此乃周天子一计，故派三美前来相试，以观其对王室及天子忠心。三女既然不归，周恭王便即断定密侯不忠，由是一年之后，遂派兵灭亡密国。此为史上所载首例美人计，密侯因此亡国。

公元前900年，周恭王去世，在位二十三年。子姬囏继位，是为周懿王。

姬囏继位之时，年已三十八岁。继位后日趋腐败，国势衰落。周懿王元年，北狄玁狁来犯，大行杀掠，朝廷官军战之不利，只能拒城以守。

玁狁乃是中国北部古代民族，亦作?狁、猃狁、荤允、荤粥、獯鬻、薰育、严允，原意是长嘴猎犬。以上称谓皆为音转而译，形容其族人之面目丑陋，本性凶恶。

周懿王二年，玁狁入侵宗周，疯狂抢劫周人财物，杀死许多百姓。周王闻报，命令边关守军出击，战不能胜，反失关隘，周兵大败东归。

玁狁乘胜追杀，一直攻至岐山脚下，离王都镐京只有三百余里。周懿王闻报大惧，挑选国中精兵，命虢公统帅六师御敌。同时征调周边各诸侯国军队，前来勤王护驾。虢公奉命，率军进至凤翔，经过数日交战，终将玁狁击败，班师还国。但玁狁已知周室衰弱，此后又屡次出兵，扰乱北境，数年不休。由是岐周不安，天子威信大减，诸侯渐渐不朝。

太史：启奏陛下，天象有异。一日内两次天亮，昏而复明，是谓天再旦，大凶之兆，于国君不利。

周懿王：以何避之？

太史：镐京不利，不如迁都，以避灾祸。

懿王：迁至何处为佳？

太史：臣见镐京西北犬丘，处于祖源岐周与宗周之间，乃是最佳建都之处。

懿王：便依卿奏。

周懿王遂命营建新都犬丘，迫不及待，下令搬迁。大臣只好携妻带子，一起迁往新都。周懿王以为犬丘其名不吉，遂将新都命名为槐里。（本集完）