“这样啊……”狄奥多拉恍然大悟：“怪不得你说教会才最适合研究这些。”

“哎，中原人太踏实了。”郭康摇摇头：“这么‘虚’的事情，也只有宗教组织才能持之以恒地坚持研究和投资了。”

“但反过来说，一旦发现了其中的价值，他们也会立刻调整过来。虽然这个过程也需要时间，但对于一个文明，尤其是这么大体量的文明来说，做出大幅度调整已经是一件十分困难的事情了。哪怕和那些历史更短、体量更小的文明比，这个反应速度也是很惊人的。”

按前世的经验，中原人进行整体性的调整，可能也就只需要一代人，甚至都不到。清末的变化显得“缓慢”，与其说是不想变，不如说是长时间以来，就没意识到危机。

在甲午战争之前，整个塞里斯实际上还是一种相当“古典”的氛围。虽然有了洋枪洋炮乃至洋教，也有很多人了解过西洋的思想，但这方面的实践需求并不怎迫切。

19世纪70年代开始，清军先是在收复XJ的过程中，表现的可圈可点。之后的中法战争，虽然吃了不少亏，但也打得法军在北圻出现了战略级别的败退。面对当时的顶级列强，这个表现已经不错了。所以当时很多人并没有意识到还有问题，反而觉得大清又行了……

直到1895年败给日本，才给人们带来了巨大的心理冲击，由此引发了思想层面的突变。此后三四十年的时间里，各种思潮风起云涌，能试的几乎试了一圈。这个速度相比于大多数文明，已经非常惊人了——这点时间，其他人基本上连一个都试不过来。

从后世再纵览这段历史，当然会给郭康留下十分深刻的印象。

“塞里斯人会告诉你，世上有‘正事’，有‘奇技淫巧’，但他不会告诉你，这二者是随时可以变化的。”他感慨着告诉狄奥多拉：“我自己当初都没有注意到，后来才渐渐发现了这里的规律。”

“比如自然哲学。在古代，这种知识确实没有太大用处，所以塞里斯人对它兴趣不高，并且把一部分斥为奇技淫巧，认为这纯属浪费时间和精力，耽误正事。”

“如果只看这个时候，那古人的判断其实是对的。如我们之前所说，塞里斯是个从古代开始就竞争非常激烈的地方，浪费财物和精力，对自己的阵营毫无疑问是一种破坏行为，所以其他人也有动力进行制止。”

“相反，在那个时代，作用最大的，是社会和管理的学问。塞里斯人在这方面相当成熟先进，四书五经里就教导了大量相关内容。”