这是义银苦思半年的方案，他从没想过让新神道教单方面让步，神佛双方都必须退一步。

新神道教的建立有极其现实的意义，是斯波神权政治稳定性的必需品，所以阳间的事没得谈。

但宗教事务，从来不只是阳间的事。

新神道教是供奉毘沙门天为真神的教派，高田姐妹在堺港筹谋阶段吸收了过多的南蛮教特色，导致新神道教的一神教属性色彩浓烈。

虽然新神道教还不至于发展到像一神三教那么排外，但也已经不像是天皇体系的旧神道教那样包容多样。

只要能确保毘沙门天在阳间的权力基础，新神道教并不介意牺牲毘沙门天以外的多神，向佛教诸派让步阴间的权力。

宗教的零和博弈，也可以灵活博弈。

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大德寺位于京都北洛的紫野之地，是临济宗大德寺派的总山门，号龙宝山。

其原本是一座小佛堂，后来因为后醍醐天皇的捐地兴旺，成为京都的官寺。

后醍醐天皇侵犯武家利益，被足利幕府视为昏政乱政。

大德寺因为和这位天皇关系深厚，也被足利幕府厌恶，一度失去官寺寺格，成为林下民寺。

直到三代将军足利义满上位，修改五山制度，将大德寺指定为五山十刹之中的第九位。

随后却又因为种种原因沦为林下民寺，且多灾多难，两次毁于祝融之灾。

直至一休宗纯，也就是后世著名的一休和尚成为大德寺主持，再度复兴了临济宗大德寺派。

此时的大德寺还不如后世那般塔头林立，但也已经颇具规模。

秋日里，义银登龙宝山礼佛，京都诸派得道高尼自发前来陪同，肥头紫衣纷至沓来。

总见院外，一众高尼们皆是驻足不语。

此时天气转冷，秋风萧瑟，叶色泛黄，时不时在风中落下几片，被寺中仆役轻手轻脚扫去。

总见院内埋葬着织田信长的遗骸，曾经织田信长也在拉拢临济宗各派，想要对外压制天台宗，对内制衡日莲宗等蠢蠢欲动的宗派。

只可惜，创业未成的她自己却先死在了本能寺之变。

算起来临济宗总是受了织田信长的恩惠，于是由大德寺派出面收敛了她的尸骸，埋葬在总见院内。