“风君还是少看此书了，去看看别的吧……闻说风君在百越治国，以国策入先天，这桐国典籍宫，大有书籍可助啊！”

老先生说着，紧盯风允。

风允闻声。

“刑罚规矩，也是治国之本，怎能不观呢？”风允回应道：“百越此事，正缺刑罚重典。”

说毕，风允望着老先生。

老先生眼中闪过一丝惊喜，风允看得清楚。

“多谢老先生相告，不然允还得寻上一些时候。”

转身，风允去拿架上的皋陶之刑，前往软塌案桌旁，缓缓观看，对外界之事，却充耳不闻。

就是那老先生来到风允之旁，也拿一本相同之书观看，也不理会。

……

看毕，风允放下竹简。

“风君，你观这皋陶之刑，有何看法？”

风允不过放下，要换一册书，就听老先生询问。

风允也乐得论道。

于是道：“皋陶五刑；鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，赦作失刑，斩作贼刑。”

“其为宽恕警人，望其明耻，五刑之终，极罪流放。”

皋陶之刑中，最大的刑罚就是流放之刑，当然，其中对恶贼，屡教不改者，杀之流放也是其一。

但这样的太少太少，传闻在大禹治水时，三苗作乱，阻碍治水，大禹惩戒，就是以流形迁南。

之后三苗再乱，这才斩作贼刑。

不过此时三苗早已消失，化作无数部族，而夏禹也国破，这段记载就只能在这皋陶之刑中，有可一观。

“嗯。”老先生点头，但又追问。

“风君觉得如今大周的刑罚与之相比，如何？”

风允曾在大庭时就了解过周礼之刑。

“大周《九刑》——墨、劓、剕、宫、大辟、流、赎、鞭、扑…”

“与之皋陶之刑，差异不大，但其中细则变化太多……”

“之所以说《周礼》之刑最为接近皋陶之刑，有大德之心，那是因为周之前的商，唯有五刑墨、劓、剕、宫、大辟，而在周时才再添后四刑，其中赎刑和流刑为关键，是为其能体现大德之心的地方。”

风允止住，其下之言在大周，却是乱谋之语。

因为，皋陶之刑是面向整个部族国家，而《周礼》之刑，在对待君主诸侯、士大夫、庶民、奴隶之间，皆有不同。

大德之心，有了阶级之分。

这就是周礼的不德之处——人有别，法不同！

这人生而如何，在周礼中就如何，难有晋升之地，一人终其一生，也无法跨越血统之说。

而法的不同……生活在大周之人，皆有感触。

这也是风允来自后世，最无法接受《周礼》的地方。

但是他清楚，在大周此时的国情下，阶级的存在是必然的。

而即使不是大周这个时代，阶级的存在也是必要的。

但！

他清楚，限制阶级，也是必须的……

正如在百越，他创造了大小公碑这样的阶级特权，因为大小公的存在，可以治理国家，安顿百越之民，让整个国家运作。

但特权之上，也有着规矩限制，若是大小公敢胡作非为，不思进取，霍乱一国，那也要严明执法，遏制其生，断除祸害。

这才是风允想要的刑。

而不是刑不上众的赎刑！

可这样的刑，在《周礼》的《九刑》和皋陶之刑中，都没有兼顾。

……

“大德之心啊。”一旁，老先生叹息道：“皋陶之刑，多么的大德啊，如今的《九刑》也有其心啊，这让我……”

“罢了。”

他细看着风允的神情，推开了自己手中的皋陶之刑，起身去寻了一册治国之书来观，随之，又递给风允一册。

“风君啊，莫观这皋陶之刑了，看看这治国之策，对你…有大用啊。”

风允见之，不接。

“老先生，我百越此时和皋陶之时相似，国无刑，随意惩处，而治国之策，也需有一安稳之国啊。”

闻言……

老先生眼中藏喜，讷讷却不知如何开口。

又听风允道：“且先看看这皋陶之刑吧，若是能从中找到适合百越的地方，也好为百越立刑典。”

“唉…是极，一国确实应有一刑典，以警戒国民！”

老先生丢开治国之书，与风允一般，又拿起一册皋陶之刑，继续观看。

每每观看完毕，他都与风允交流一番，互相印证。

此间，风允也将百越所需的刑罚大概，说与老先生一闻。

直至黑夜，两人才作礼告别。

翌日，清晨——

邹衍跪坐在案桌旁看书，可其心不在焉，左顾右盼。

“允师……这桐国君怎么还不召见您呢？”

(本章完)