为一邑主宰，为诸侯卿大夫治民，这就是他理想的极限，但在赵无恤的赏识下，居然已经实现了！

纵然主管的是军务，但冉求却也乐在其中，现在如果夫子突然要他结束这种权柄在手，受人尊敬的日子，却拿不出足够的理由的话，冉求是会犹豫很久的！

面对赵无恤的逼问，冉求知道这是必须表态的时候了，他咬着牙犹豫了半响，方才说道：“夫子对下臣有栽培之恩，司寇对下臣有知遇之恩，下臣都不敢违逆，但若只能择其一而从之的话……”

他憋足了气道：“我听说过一句话，叫天地君亲师，这在西鲁是连童子们都明白的道理。”

“民性于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之”。这是春秋之时精英分子们的认识，君主被排在父、师之后，仅仅有一个食士之恩。

然而到了赵无恤在年轻国人子弟中推广“小学”时，在写作礼科，读作思想政治的课程上，夫子们教授的却是“天地君亲师”了！

连孔子都知道在鲁国内树立君权，统一号令后方便复周礼，赵无恤哪能不明白这点，而这些思想教育，当然得从娃娃教起。

所幸这时代所谓的君，不是国君，而是直属的封君，也省得他费一番口舌……

冉求作为儒家中人，对赵无恤推广教化自然也会关注一二，所以记得有这么一句话，实在是很符合他的认同。

并非冉求是个忘却师恩的白眼狼，而是他这个人务实，是个唯君是从的官吏型人物，总会做出更实际的选择。

“如其礼乐，以俟君子。”这种孔门的终极理想，冉求是没有太大信心和兴趣去实现的，还是等着其他君子来做吧，所以他才被孔子称之为“不知其仁”。

何况在冉求心里和宰予的看法类似，隐隐觉得赵无恤这种少说空话，稳扎稳打的施政，才是做到了“足兵，足食，对民有信”，并不比所谓的复周礼差。

所以他的回答让赵无恤极为满意：“士当不负于天，无愧于地，忠于君，孝于亲，最后才是顺从师长……司寇待下臣以礼，则下臣必效之以忠！”

“善！”

有了冉求这句表忠心的话，赵无恤便像是吃了一颗定心丸般放心了。

没记错的话，在原本的历史上，孔子与季氏有了巨大的分歧，但冉求作为季氏家宰，却一直以季氏的命令优先，哪怕违反了孔子的意志也不惜，结果被孔子怒斥为：“非吾徒也！小子可鸣鼓而攻之！”

自己给冉求的提携和礼遇自然是比季氏要强无数倍的，能换来这样的保证也在意料之内，他跟孔子要人时可是观察谋划过的，像颜回、子路这种对孔子誓死忠诚的，赵无恤就根本就没起过招揽的心思。

现在最值得担心的，就是子贡了，陶丘的货殖对赵无恤太重要了，若是与孔子反目，能留住端木赐这个王霸之才否？方今天下，除了未来的陶朱公外，还能找到可以制衡取代子贡的人物么？

但无论如何，赵无恤都觉得自己的做法要好过在夹谷之会时贸然出手害了孔子性命，导致所有孔门弟子叛出赵氏，从此成为他的仇敌。

于是他笑着拍了拍冉求肩膀道：“方才只是说笑，我与孔子只是政见有所不同，过些日子自当登门赔罪，绝不会让汝等弟子为难。”

政见不同的知己朋友反目成仇的还少么？司马光、王安石不就是最好的例子，只要沾惹上了政治，一切理想和情谊都会变了味道。

冉求自然感恩戴德，心里却依旧存在一个疙瘩，他虽然能做出如此承诺，樊须也应该可以，但子贡、子华等人……他可不敢保证。

一抬头，眼见队伍没有从平坦的鲁道走，而是兵分两路，赵无恤径自带近千人拐入了一条在荒芜的田野里勉强能辨认出车辙的乡道，他不由大奇。

“司寇，这是要去哪儿？”

赵无恤望着前方布满溪流的森林，淡淡地说道：“汝带须句邑兵走大道，我此番要抄近路，从郈邑绕回去……”(未完待续。)