祂于释迦入灭之后，证得无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提，于释迦之后，成为第二位诸有因果之根源，诸果之因，而祂的这颗道果，虽与释迦道果【斫迦罗伐剌底曷罗阇】，或者说【天轮圣王】稍有不同，但毕竟一脉相承。

因此，阿周陀那尚未在世之时，手持【因缘故】者，便相当于“诸果之因”，可借此道果，施行因果之事。

这便是一切之大前提。

而阿周陀那作为【因缘故】的正主，祂自然可以轻易得知此道果被使用的次数以及细节。

在这方【死国】，【因缘故】被使用了两次，第一次，有人以“生”为因，以“无死”为果，驱逐了这方世界的“死亡”。

很离谱对不对？生与死，这作为一个正常的世界，自然是一直都有的，怎的现在就因为有了“生”，就不能有“死”了呢？凡“生”与“死”，乃是相辅相成，可并非相互对立的。

这就是阿周陀那这个诸国之因的离谱之处，有生为因，无死为果，有因有果，那中间过程就可以无视了，直接由因至果。

第二次，就操作得更加复杂了。

“因”失去了死亡，这方世界若当真只生无死，自然是无以为继，总有一日世界本源会被消耗干净，以至崩溃。

“果”为世界将均分先有之一切生机于万物，维持一切皆活之现状，但此生机将不增不减，也就是说不会再有新生，也不会再有故死。

虽然有些牵强，似乎并不能达成完美的因果关系，但是【因缘故】就是将其引为“因果”，强行完成。

“此人如此行事的原因也很明了了，就是为了阻止‘死亡’本身，进入这个世界。”阿周陀那道，“有【因缘故】在，这方世界没有看起来那么脆弱，又拒绝了死亡，祂能不能于诸有找到这个世界都要另说，更别提进来了。”

王沂河脑子活络，那位西母便是因为在东母的最后挣扎之下，痛失代表了“生”的初升之骄阳，以至于功败垂成，卡在将成未成之际，很是难受。