但也有燕大的学生，像臧棣，根本不关心这些，他们最在意的仍然是文学。

“方老师，您既然把魔幻现实主义引进国内，为什么还会倡导‘寻根运动’呢？”

“你为什么会这么问？”

“我觉得当代文学去寻根，没有任何的意义。”

中文系的学生冒头说：“最好的出路，应该是学习和借鉴西方文学流派。”

看到有不少人附和，又有不少人反对，方言恍然大悟，燕大的校园里也出现文学路线之争。

就像《人民文学》编辑部一样，有的是全盘西化派，有的是本土保守派，各执一词，争锋相对。

“从五四以来，我们的文学就是不断地将西方的文学资源向本土进行转化。”

臧棣道：“如今的文学想要再得到空前的发展，最好是能向西方文学到东西，运用到创作里。”

方言没有直接驳斥，而是反问：“华夏当代文学的根基在哪里？”

臧棣脱口而出，“华夏民族传统文化。”

方言笑问道：“你真的发自内心里觉得是这样吗？”

像臧棣这样的西方派被问住了，他们从来没考虑过这个问题。

方言也不刨根问底，换了个问法，“那么，你们觉得该以什么为依托来创作？”

“自己的所见所闻所感，再发挥想象，并借鉴别人的写作方式，融合自己的特点进行创作。”

白若雪第一个站出来回答。

苏雅道：“我跟若雪差不多，就是根据现实创作，并把自己的思想表达出来。”

臧棣如实相告：“我是受国外作品影响，特别喜欢存在主义、魔幻现实主义的作品。”

“你们说的只是文学形式，我问的根基乃是文化内核，它来源于我们各自所受的教育。”

方言一本正经道：“什么是教育？教育就是忘掉所学后剩下的东西。它已经融入你的灵魂，自然而然就展现出来，流淌在你写下的字里行间，有可能连你自己都没意识到。””

桥本结衣低声问：“洋子，方老师在说什么呢？我怎么一句话都听不懂。”

“听不懂就对了，别瞎想。”铃木洋子眼里充满着敬意。

“教育就是忘掉所学后剩下的东西……”

白若雪反复琢磨着这句话，她感觉很有道理，似乎是抓住了什么本质，但又很难用言语讲出来。

骆一鹤突然开口：“方老师所言‘剩下的东西’，应该是指一个人的精气神吧，包括品行、信念、思想、态度、格调等等。”

“也可以这么理解。”方言道，“教育并不仅仅是传授思想和知识，它的本质其实是塑造人。所经受的教育不同，塑造出的人精神面貌就不同。这个教育并不仅仅指学校和书本，还包括从小的家庭教育，以及整个社会对人的影响。”

这般热闹的场景，自然逃不过季羡霖等人的法眼。

乐黛云不禁感慨，“没想到方言不但懂文学，还这么懂教育，真的是一语道破教育本质。”

季羡霖莞尔一笑，“是啊，就像民国的时候，受传统封建教育影响的老派文人，往往思想陈腐守旧，而受过新式教育的学生，却眼界开阔，容易接受新事物、新思想。”

包括乐黛云在内，所有人很是赞同，一道道目光投向人群之中的方言。

“可是方老师……”

臧棣隐约觉得跑题了，这跟文坛目前最焦点的话题，文学路线之争有什么关系？

方言解释道：“文学是什么？文学是运用语言文字为工具，形象化的反映现实，表现作家心灵世界的艺术，作家的心灵世界，就要靠教育来养成。我们这一代人，不管你承认与否，都受到很多华夏民族传统文化的影响，它是你怎么都无法丢掉的，必然会在作品中流露出来。”

“我们可以努力摆脱，弃旧扬新！”

臧棣觉得当代文学的进步速度，同接受西方文化，向西方文学流派学习的程度是同步的。

“为什么要摆脱？”

方言道：“华夏作家写的根基在汉字，每个汉字都汇集了中华民族的思想智慧。文学形式上我们可以学习西方，但文化内核为什么不能保持民族性呢？华夏有太多的创作题材，那是一个大宝库，随便翻出来都能推陈出新。”

众人还在思索，白若雪却突然高兴大叫：“我明白了，我明白了！”

“你明白什么了？”臧棣诧异不已。

“文学具有民族性和地域性，思想上要进步，但表现形式却可以循旧，我们从小所接触传统文化，是完全可以拿来用的，包括那些民间传说、神话故事，这样既有利于表达，也方便读者接受。”

白若雪语气里透着兴奋。

一个湘南的学生回复道：“就是，我知道自己该走哪条路了，我从小生长于湘南，那里才是我的精神家园，我为什么要模仿别人？我可以写自己熟悉的故事啊！就像丛文先生的《边城》，方老师的《那山那人那狗》，古老师的《芙蓉镇》，这些都是属于湘西特有的！”

臧棣等人虽然没有被方言这套理论说服，但也觉得好有道理，一时间找不到反驳的点。

“依我看来，向西方学习固然必要，但要取其形，而不是要其意。”

方言道：“可以在叙事、语言、结构这些方面进行探索和改革，但在内核上，东西方文学本身就是两套体系，因为植根的文化土壤就大不一样，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”

“当代文学也是如此！”