“这些法术手段又与鬼祟天赋有着千丝万缕的关系。”

“游神乃是心神为体，神识为用，以万物为身。”

“但大部分人缺乏心神修炼之法，只能神识为体，神念为用。”

“如此，便是御物之道。”

“佛门之法则是专注修炼心神，对镜观想，便是以心神铸造心神之身，在心神之身上，生出神念神识。”

“这也是为何佛门为何说唯意生身或可永恒不灭。”

“也因如此，儒家在此之上，视天地一切运转为‘正’，通过不断自视修持找出自身之‘正’，让自身为天地一部分，可通过推动天地之动，由此获得驾驭‘浩然正气’的能力。”

“但这是儒家‘天人合一’之法，乃为儒家‘神宗’。”

“在那之前，儒家认为的‘正’是‘人之正’而非‘天之正’。”

“所以儒家里面又分出一派来，所谓‘人之正’便是遵循《周礼》所规划的‘人道’，之后加以律法规划的‘人道’，以此行‘正’。”

“这种浩然正气往往带着一方国运，为儒家的‘仁宗’。”

“如今江南国上层儒学之中，存在以辩论之法驳斥作为‘皇帝神器’基础的‘神宗’理论，此论自江南国开国至今一直都有，所以江南国有圣人国君，实则无皇帝，因为根基上就不认‘皇帝’。”

“在此基础上形而下后形而上，如此批判‘天人合一’后，剩下的便是如今江南国儒家主流派系，称之为‘理宗’。”

“理宗与金国神宗、中原国仁宗形成南北对峙之状。”

“这便是如今儒家主流的三派。”

“大家想法最直接的体现，便是遇到一件事时，该不该出剑。”

“如强盗抢劫——仁宗认为当出剑，非形势所迫盗匪也不会是盗匪，所以只是阻拦，行侠仗义。神宗认为当斩杀，强盗就该剿灭，理由是普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。理宗则认为当出剑，盗匪降服当受法律处置，但盗匪何来，当权者应当自省。”

“那么，穆师侄，你以为当不当出剑。”

整个一番谈话，从玄谈到理，从虚谈到现实，似乎与修为无关。

只是这些事，又好似冥冥之中，与修行有千丝万缕的关系。

穆凌霄想了想道：“我……”

“你就如实所说。”

“我觉得理宗是对的，但我会选择仁宗。法律是死的，按照朝廷法律有些人的确该杀，但其实有些人杀人情有可原。有些人看似从未杀人，可他们毁了一个人，一户人家，许多人未来，这些人法律不至死，但凌迟也不过分。”

行空忽然哈哈一笑，拍着大腿竖起大拇指道：“好！你这小姑娘也不浑啊，那你先前怎做出那等冒失的事来。”

穆凌霄犹豫了一下，话到嘴边没说。

她行礼道：“先前多有得罪，师伯见谅。”

行空摆了摆手，不再言语，因为眼下这事显然是许平阳在做主。

众人又看向许平阳。

就见他道：“我认为，剑是双刃剑，不对人时，剑面如镜面，一面照人，一面鉴己，对人时，一面对人，一面对己。”

“持剑者，倘若用时，先问问自己，自己是否做过与之相似的事，或者倘若是自己又当如何。”

“出剑，为何而出剑，不过是三字——致良知。”

“在此之上当明白三字——心即理。”

“无善无恶心之体，有善有恶意之动。”