与高务实面带微笑不同，刘馨这次却很严肃，缓慢而坚决地道：“避免莫卧儿皇室的信仰在当地生根发芽、广泛传播。”

高务实闻言收敛了笑容，略微思索便点头道：“不错，这的确值得重视。”

莫卧儿皇室的信仰其本身教旨并无问题，但在特定的情况下容易极端化、狂热化、政治化、诡秘化，进而形成对世俗统治的严重威胁，容易搞出****的国家体制，这是高务实作为无神论者很难容忍的。

至于刘馨为什么也对其很敏感，则大多是因为她前世的观感，认为其在压迫女性方面很难随着时代进步而进步，不如尽早控制其传播。

不过，高务实沉吟一番之后却又产生了新的疑问，皱眉道：“莫卧儿皇室的信仰需要压制，这我能认可，但当地的印度教怎么办？”

“印度教？”刘馨茫然道：“好像它和佛教有点渊源？”

“有渊源，但完全是两码事。”高务实露出一丝厌弃之色，道：“我看你对印度教不甚了解，但我简单介绍一下你就知道我的态度了——种姓制度。”

“哦，种姓制度！你一说种姓制度我就明白了。”刘馨恍然大悟，然后也露出厌弃之色，皱眉评价道：“真是人憎狗嫌。”

高务实稍稍一顿，问道：“你可曾听说过印度教的《摩奴法典》？”

刘馨想了想，摇头道：“没听过，是印度人的《汉谟拉比法典》吗？”

高务实轻哼一声：“此二者在其发源地的地位和影响或许能比一比，但依我之见，用《摩奴法典》去和《汉谟拉比法典》作比，当真是太侮辱汉谟拉比了。”

刘馨讶然道：“为什么？这《摩奴法典》有什么不好的地方？”

“哈，何止是什么‘不好的地方’，要我说这《摩奴法典》如果是一个人，那就是头上长疮脚底流脓——坏透了。所以我觉得最适合它的评价就是四个字：万恶之源。”

刘馨还头一次听到高务实用如此厌恶的语气去评价什么，尤其对方还是一部法典。她不禁颇为震惊，问道：“这部法典到底写了些什么，竟然让你如此厌恶？”

高务实吐出一口浊气，道：“印度自古至今，经历了几种社会形态，种姓制度却一直延续下来，成为其历代剥削阶级的统治工具，而为了维护这种制度，印度的奴隶主们制定了很多的法律，其中最典型的便是这部《摩奴法典》。”

“压迫工具我能理解，我是说具体来讲都有些什么反人类的玩意儿？”刘馨睁大眼睛问道。

“概括的说，这是一部为了剥削奴隶，压榨人民的法典。它宣扬人从诞生起便是不平等的。所以，不同种姓的人，权利和义务都完全不一样。与其说这是一部法典，不如说是用来欺骗人民的谎言。”

高务实冷冷地道：“这《摩奴法典》首先就确认了婆罗门世间主宰的地位，其他种姓都是为了婆罗门服务的。然后根据不同的等级，制定了不同的法律，低级种姓不能对高级种姓有任何的不敬。”

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刘馨点头道：“种姓制嘛，这个我还是有所耳闻的。”

“从你面不改色的模样来看，你顶多也就是听过一点，其实根本不了解内情。”高务实摇头道。

刘馨干笑一声，道：“当年的确没怎么太关心印度的事，偶尔听到一些也都只是些印度奇闻……负面的那种。”

“那我可真要给你介绍介绍这部万恶之源了。”高务实道：“这部法典之中，残酷的刑法是对低级种姓的人完全不平等的约束，等级越低则刑罚越重，绝非人人平等。

比如说，刹帝利和首陀罗同时辱骂了婆罗门，刹帝利只需罚款100帕那，而首陀罗就要用滚烫的油灌入口耳，以示惩戒。”

刘馨皱了皱眉，但看起来也还没有突破她的预期底线，因此简单总结道：“严格的等级制和严酷的肉刑——还有吗？”

“当然有，比如低级种姓的人若是用身体的某部分伤害了高级种姓的人，便要将那部分肢体斩断。而高级种姓的人就算杀死首陀罗这种低种姓人，也仅需以牲畜抵偿，比如一头牛。有时候甚至可以更简单，只要净身就可以。”

“呃，这一点可真是比大明现在还落后，至少大明律还不准主人家随意杀死家奴呢。”刘馨道。

高务实轻哼一声，又道：“何止如此，《摩奴法典》还对不同种姓的衣食住行也做了相应的规定。比如不同种姓的人不能呆在同一个房间，不能同桌吃饭，甚至不能饮同一口井水。不同种姓之间更不能通婚，总之都是为了使这种种姓的划分永久保持。

每个种姓的人有着自己的机构，处理内部事务，监督本种姓人对《摩奴法典》的遵守情况，若有违反，轻则予以处罚，重则开除出种姓。

被开除出种姓的人就是贱民，也叫达利特。他们只能从事最低贱的职业，如抬死尸，清粪便。走在路上，要佩戴特殊的标志，甚至口中还要发出特殊的声音或是敲击某种器物，提示高种姓的人及时躲避。因为《摩奴法典》认为接触贱民是一件会让人极为倒霉的事情。”

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刘馨露出怜悯之色，叹道：“印度人可真够倒霉。不过我实在不理解，这种所谓《法典》是怎么被炮制出来，并且还能长期执行却不被推翻的？”

“你要问这个问题，那就不得不先说一下雅利安人的迁徙了。”高务实道：“你听说过雅利安人吗？”

刘馨想了想，不太确定地道：“我记得希特勒好像说过他们德国人是雅利安人的后代？不过总体上我对雅利安人了解不多。”

“倒也不必细说雅利安人。”高务实道：“总之就是在公元前2000年左右，雅利安人从中亚迁徙到印度，征服了当地土着居民，然后雅利安人为了统治便利，就搞出了种姓制度。

最初，种姓只有两种：雅利安瓦尔那和达萨瓦尔纳。前者即征服者，后者即被征服者。后来，由于权力和贫富的不平等，又出现了不同等级的划分，这才有了四大种姓。

这四大种姓你应该知道吧？就是掌握国家祭祀权力的僧侣集团，成为第一等级婆罗门；掌握国家行政和军事权力的武装集团，成为第二等级刹帝利；雅利安社会内部的一般成员，成为第三等级吠舍；而被征服的当地土着，则成了第四等级首陀罗。

至于贱民，也就是达利特，这个刚才我已经说过了，他们甚至没混进“等级”之内，算是被开除了人籍，根本不被当作人来看待。低贱到什么程度呢？就是走路的时候都得小心翼翼，生怕自己的影子碰到别人。”

“四大种姓我倒是知道，不过吠舍是雅利安社会内部的一般成员，这个我却也是第一次听说。”刘馨觉得自己今天又涨了点见识，又道：“所以一切都是雅利安人干的？”

“还没完呢。”高务实道：“进入封建时代后，特权阶级为了巩固高种姓的特权，妄图用‘神的旨意’把种姓的现实地位固定了下来。于是乎，僧侣集团就编了个神话故事，说原人普鲁沙——这是婆罗门教的一个神——身体被诸神分割时，他的嘴变成了婆罗门，胳膊变成了刹帝利；双腿变成了吠舍；双脚变成了首陀罗。

但是他们觉得，光有神话还不够，于是僧侣们又假借神意编了这本《摩奴法典》，明文规定婆罗门是最高贵的人，人世间一切事物都属于他们；首陀罗是由双脚变成的，自然也就成了最低的种姓，他们无权参与宗教生活，也无法涉及军政，一辈子只能像奴隶一样干活。”

这样一来，四大种姓之间在社会地位、婚姻、教育、权利和义务方面的区别就产生了。根据《摩奴法典》的规定，婆罗门主管教育、祭祀，拥有宗教解释权和享受奉献的权力；刹帝利主管军政，拥有征收赋税的权力，同时肩负着保护婆罗门的任务；这两个种姓就是特权阶层。

吠舍就是一般的雅利安民众，他们没有特权，但可以从事经商、耕田、放贷等职业，同时要供养婆罗门、刹帝利；首陀罗作为被征服的土着，只能一辈子无怨无悔的伺候高种姓。”

刘馨提醒道：“我刚才问，如此糟糕的制度为什么能长期执行……”

“别急。”高务实道：“你猜的不错，随着社会经济的不断发展，贫富差距进一步拉大，各种职业间果然出现混乱，但是……你小瞧了当时的婆罗门。

婆罗门发现这些情况之后，立刻将《摩奴法典》进一步‘优化’，规定高种姓若生活‘贫困’，是可以取从事低种姓的职业的，但是低种姓的人绝对不可以从事高种姓的职业。

到了‘阇提’出现后，吠舍、首陀罗的职业进一步受限制，只能从事世袭的职业。换言之，如果其祖上是木匠出身的低种姓，那他的子子孙孙就永远只能当木匠。

嘿，大明在社会阶层流动性方面算是开了历史倒车的，但普通人至少名义上还有考科举出人头地的机会……”