按照上座部的说法，证得阿罗汉果以后，是否要积极地帮助别人，决定于阿罗汉自己的意愿。大多数阿罗汉都很积极地帮助别人，如沙利补答，也就是舍利弗尊者、马哈摩嘎喇那，也就是大目犍连尊者。

但是也有些阿罗汉是独自住在森林里，没有积极地帮助别人，如安雅衮丹雅，也就是憍陈如尊者。”

刘馨忍不住笑道：“哈，我懂了，原来阿罗汉的特点居然是随心所欲。”

高务实却轻哼一声，撇撇嘴道：“我看，应该是上座部没法解释释迦摩尼的亲传弟子们为何行事各有不同，于是干脆便用‘不可定义’来定义阿罗汉了。”

刘馨道：“那敢情好啊！你看，只要你能被他们承认‘得证阿罗汉果’，那么从今往后你想做什么都可以，反正都是对的——因为只要一句阿罗汉‘不可定义’，就什么都解释过去了，这理由简直无敌啊。有这条理由加持，怕是连罗马教宗都只能羡慕你！”

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高务实顺着刘馨的话一想，自己也忍不住笑起来了，一边笑一边摇头，道：“看来你说的没错，神权这种东西，有时候真是无敌，完全不讲道理。”

那是自然，一个人不管干什么都是对的，可不是太不讲道理了？

其实高务实和刘馨这样的评价也不算错，神佛本无相，随缘幻化相。所以在上座部佛法中，的确并没有一个准确的描述去定义阿罗汉是什么样子，一定会做什么，一定不会做什么。

无论做什么，还是没有做什么，在阿罗汉心里，总之都没有执着的念头和妄想。如

果要描述，那么一切行为都要用否定再否定的句式。比如对于断除五上分结中的无色界贪来说就是：不禅定？不执着于禅定，也不执着于不禅定。

上座部认为，阿罗汉的行为是世人难以理解和揣摩的。他没有纯粹的动机，一定要干什么或者干成什么？他也没有纯粹的厌恶，一定不要什么。

他随时可以对任何事情提起兴趣，又随时可能放下。有自己时刻都在变化的想法，又有“如如不动”的精神。

你说他慈悲，他放下了众生，没有众生相；你说他不慈悲，他却也偶尔讲一讲佛法，度一度世人。

他一定会做好事、做善事吗？不会的，因为他的心里没有好坏善恶。他可能不犯戒，但也不执着于持戒。他可能沉迷于声色犬马，却始终心如明镜。他没有什么烦恼，却享受着世间的美好。他没有什么眷恋，却依然会乐此不疲的做着每一件事。他不会在意别人说什么，却也未必不会跟别人抬杠或吵架。

太多太多了，说也说不完，总之阿罗汉的一切，就是那么自然而然。这种状态让高务实和刘馨两个“凡夫俗子”来形容，可不就是随心所欲么？

此时刘馨有些得意，斜睨着高务实道：“现在肯承认我的想法不错了？《三国志》云：用兵之道，攻心为上，攻城为下。心战为上，兵战为下。你若能让各国僧团联名为你的阿罗汉果背书，今后这南疆就真的是任你展布了。”

高务实笑了笑，看起来算是默认了。不过他行事更注重细节，想了想又道：“这上座部的果位既然分了四个等级，他们又不承认禅宗的顿悟，想必应该是不能越级获得的。那么我想，我若真要以取得果位的手段来获得神权加持，恐怕也不能仅靠一次‘结集’，最好也分作四步……”

“老爷睿见，老奴也是这般看法。”高陌很少见的主动插话，道：“老奴以为，不妨分作这样四步：

第一步，老爷以京华东家的身份在南疆广泛布施各国僧团；第二步，依旧以此身份捐赠各国每国至少一座大型寺庙；第三步，命各国僧团清点经书并由京华出资印刷，广为流传；第四步，召集各国僧团高僧并从锡兰延请名僧，于定南城结集，校正并统一对《巴利三藏》做出最权威的注解。

在做这第四步之时，老爷甚至可以考虑承诺会将《巴利三藏》乃至于上座部佛教推广至南洋、东洋甚至我大明中原。如此一来，对于上座部诸僧团而言必是功德无量，换个‘阿罗汉果’想必不成问题。”

高务实皱眉道：“推广至南洋还好说，中原如何推广？莫非还要先译为汉语？”

“有何不可？”高陌笑道：“咱们只要译了，拿到中原来分发一下即可，至于大明百姓信与不信，那却与老爷何干？须知昔年玄奘法师取回来那么多经书，中原因此形成了唯识宗，但如今中原大行其道者却是以禅宗为最盛呀。”

这个解释高务实觉得还行，点了点头，却又苦笑道：“北洋远征舰队给我挣了一笔意外之财，可现在看来，这笔钱也落不到我口袋里，却居然要拿去修寺庙了。”

他摇着头对刘馨道：“不瞒你说，我真是从没想到过有一天我会布施僧团、捐建寺庙、译印佛经、号召结集。唉，想我当年去庙里，甚至从来都不上香，只是光看风景的——因为我觉得那些地方的香真是卖得太贵了。”

刘馨一开始还听得挺认真，甚至打算出言安慰一下，结果听到最后一句，实在忍不住噗嗤一下笑出声来。

只有高陌听得一头雾水，暗道：我怎么不记得老爷去过寺庙？难道他说的是在土默特的时候？那也不应该啊，老爷在土默特是降三世明王，他不找别人要香火钱都不错了，谁还敢找他要？

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